"Сайт для любителей добрых книг!"
Корзина
Пусто :(

Послание Брата…

Брат - это не имя человека, написавшего 1-е Апостольское Послание. Поставив в названии статьи слово «брат» с большой буквы, мне хотелось лишь подчеркнуть величайшее достоинство апостола Иакова - не только по родству с Иисусом Христом, а, в первую очередь, из-за его духовных заслуг и святой верности своему сводному брату – Спасителю Мира.

Православная Церковь именует Иакова сыном Иосифа древоделя от первой жены, братом Иосии, Симона и Иуды (Матф. ХШ, 55. Марк. VI, 3).

И тем интересней нам читать его Послание, потому что оно «взято» от жизни и опыта общения со Христом ещё с того времени, когда Иаков путешествовал вынужденным бегством в Египет со своим отцом Иосифом обручником, Девой Марией и младенцем Иисусом. Потом у них была долгая совместная жизнь под одной крышей и практически все главные евангельские события происходили на его глазах, и он точно о них знал, если даже не присутствовал лично.

Нам должны быть очень интересны его духовные переживания, изложенные в Послании. Мы хотим понять (а как без этого?), что апостол Иаков, первый епископ Иерусалима, нам хотел сказать через столетия и как эти наставления могут быть применимы в современных условиях?

Итак, его личный жизненный пример: «Иаков, брат Господень, от времен апостолов и доныне всеми именуемый «праведным», был свят от утробы матери своей, не пил вина и сикера, не ел ничего мясного, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане». Так говорят источники. Вряд ли всё это для нас применимо, но он был именно таким, поэтому его любили все –и христиане, и язычники, и даже иудеи. Он был настоящим молитвенником за свой народ, за что его и почитали в Иерусалиме, единственному разрешая молиться в «святая святых». Там его и застали перед мученической смертью, сначала предложив рассказать правду о Иисусе Христе, а когда с кровли храма донеслись откровения Иакова, не устраивающие иудеев: «Для чего спрашиваете меня об Иисусе, Сыне человеческом? Он восседает на небесах одесную великой Силы и опять придет на землю на облаках небесных!», то сбросили его оттуда на острые камни. Уже на земле, будучи ещё живым, он произнёс молитву, которой позже пользовались многие святые, желающие спасения даже своим палачам: «Господи Боже Отче, отпусти им, они не ведают, что творят»! Это случилось в 63 году. А за четыре года до своей кончины Иаков написал послание, которое именуется первым в чреде других апостольских Посланий, и было направлено к рассеянным евреям. Оно состоит всего из пяти глав, но по своей глубине духовных поучений стоит целой книги. В нём такая концентрированная христианская мудрость, что хочется каждое слово расписать до мельчайших подробностей. Но вряд ли это возможно в рамках одного материала, а вот сами можете попробовать. Это очень интересно! Но часть из его поучений мы сейчас всё-таки рассмотрим, чтобы продолжить научаться жить по-христиански…

Итак, уже в первой главе святой апостол говорит о вере (а это главное в нашей жизни) и мудрости (к чему мы должны стремиться). Он призывает: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения (гл.1, ст.2)». А с чего бы это нам радоваться искушениям, которые нас печалят и портят настроение, спросим все мы апостола. Да ещё с великой радостью, как будто больше нечему радоваться, а только испытаниям и проблемам. И так в жизни хватает огорчений, жалуемся мы… Но в этом–то и дело, что мы неправильно понимаем и воспринимаем эти искушения, а апостол знает, как обратить их на пользу, укрепляя нашу веру: «зная, что испытания вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка…(гл.1, ст. 3-4)». А этот самый «недостаток» он связывает с мудростью, которой нам так не хватает: «если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, - и дастся ему (гл.1, ст.3)». Это означает, что мудрость без терпения не даётся, а простота Дающего вдохновляет нас не упрекать ближнего… Мы ведь так в жизни всё усложняем, частенько не имея на то основания! Возникает какая-то маленькая проблема (пускай даже очень серьёзная), а мы её раздуваем до размера катастрофы, не желая тренировать терпения, чтобы другие люди видели в нас мудрых христиан. Проще надо быть, друзья, и не стесняться просить у Бога мудрости. Но просить надо «с верой, нисколько не сомневаясь…(гл.1, ст.6)», потому что «человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих (гл.1, ст.8)». Апостол Иаков знает, что говорит и предлагает самый простой путь служения Богу – быть решительными и не поддаваться раздвоению мыслей, сомневаясь в своих обращениях ко Господу. Поэтому решения христианина должно быть твёрдыми и с большой надеждой на Божью помощь, а не только на свои желания и самомнение… А то ведь каждый знает, как лучше, но с Богом не советуется, а потому часто ошибается, пребывая в грехе, который «рождает смерть (гл. 1, ст.15)». Мы редко можем определить и понять, каким образом появляются те или иные искушения в нашей жизни. При этом мы всегда готовы назвать источник этих «проблем»– это Бог, Который посылает нам такие испытания. А вот и нет! «Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные (гл.1, ст.16)», говорит святой, «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех…(гл.1, ст.13, 14, 15)». И как же это исполнить, принимая на себя вину за искушения? Ведь легче кого-нибудь винить и даже Самого Бога, чем признавать свои греховные ошибки. Вот апостол и даёт опять простой совет, как не «притягивать» к себе искушения и правильно вести себя среди людей, подражая святым: «…всякий человек да будет скор на слушание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правду Божию (гл.1, ст.19-20)». Как же это тяжело исполнить! Правда, ведь? Это что, я должен больше слушать, чем говорить и совсем не гневаться? Разве это возможно в нашей жизни? А другого пути к благочестию просто нет и не будет. Вот что об этом говорит апостол: «если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (гл.1, ст.26)». А мы-то и в храме помолчать не можем, не говоря уже про другое время, и Слово Божие слушаем, отвлекаясь на свои проблемы и мысли, не слушая предложение святого к нашему спасению: «Поэтому, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (гл.1, ст.21)».

Вот и получается, что только в первой главе своего послания апостол Иаков дал нам столько верных духовных советов, что впору пересмотреть своё отношение и к вере, и к мудрости, и к терпению. Стать проще и перестать гневаться, искушая самого себя. Побольше молчать и больше слушать, прислушиваясь к своему собеседнику. Особенно необходимо повернуться сердцем и прильнуть душой к Слову Божьему, которое надо не только внимательно слушать, но и самому начать изучать, чтобы попытаться спастись…

Вторая глава Послания посвящена полностью предостережением от лицеприятия. Как это актуально в наши дни! «Ибо если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в убогой одежде… (гл.2, ст.2)». Далее, думаю, каждый может продолжить сам и вряд ли ошибётся. Правильно, святой предупреждает, что нельзя ставить этого богатого впереди бедного, предлагая ему в храме место получше, потому что «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верой и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его (гл.2, ст.5)». В церкви и в самой христианской жизни мы все равны. И те, кто строит храмы, и те, кому храмы помогают. Здесь не может быть никаких привилегий и преимуществ. Но если бы мы следовали советам апостола, было бы поменьше «курьёзов» с теми, кто напоказ ставит свечки перед телекамерами и занимают места поближе к алтарю, отделяясь от простых прихожан! Мы ведь сами виноваты в том, что приближаем к себе «сильных мира сего», не прислушиваясь к словам апостола! И так, к сожалению, было во все времена… Зачем мы их самих искушаем? Ведь людям не это надо видеть (делаем только хуже, показывая такие эпизоды), а чтобы  каждый человек прочувствовал конкретную заботу верующего министра, мэра и любого руководителя, который должен начать трудиться по-христиански не на словах, а делами и Богоугодными решениями. Чтобы законы принимались ради людей, а воровать было страшно и противно…Вот об этом продолжение второй главы, но она уже касается каждого из нас, потому что посвящена вере и делам.

Ведь именно неосновательность в духовной жизни творит церковные безобразия, связанные с каждым из нас. Что-то где-то ухватили, свечки ставить научились, да записки писать (и то с ошибками и не разборчиво…) А что дальше? Где глубина веры и праведность наших дел? Вот и кричит (это чувствуется во время чтения) апостол: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва (гл.2, ст.2)». Это главный вывод. И всё посвящено тому некоему и вполне справедливому упрёку, что, если к нам обращаются нуждающиеся в помощи, мы часто отказываем. А какие ещё дела, кроме помощи ближнему, нам дано исполнить? Мы не ищем этих добрых дел, да ещё умудряемся оскорбить «бомжа» или обидеть обездоленного – мол, иди работай, а не проси… Горе нам, если мы так поступаем, ослушиваясь апостола! «Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (гл.2, ст.26)».

Далее третья глава, которая говорит о силе любого слова и о вреде языка, как о «неудержимом зле (гл.3, ст.8)». Разве трудно с этим согласиться? «Язык мой – враг мой» - это из народного фольклора. Но в духовной жизни это ещё сложнее, потому что ответственность перед Господом намного выше: «Им благословляем Бога и Отца и им проклинаем людей, сотворённых по подобию Божьему. Из тех же уст исходит благословение и проклятие; не должно, братья мои, этого быть (гл.3, ст. 9-10)». И здесь нет предмета для обсуждения. Просто надо научиться выбирать между собой и Богом, между спасением и погибелью, чтобы не осудиться пустыми (часто вскользь сказанными, то есть не обдуманно) словами гнева и осуждения…

Надо стремиться к мудрости, которая «сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (гл.3, ст.17)». Но мы не станем мудрыми, «если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость (гл.3, ст.14)». А это значит, что сегодня мы имеем такой вывод апостола о нас, грешных: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (гл.3, ст.15)». Вот и давайте выбирать, какими мы хотим быть перед Богом и людьми? Мудрыми, имеющими поведение свыше, или глупыми, думающими, что мудры, как бесы… А если мы всё-таки стремимся к правде в этом мире, то уж точно надо прислушаться к словам Апостола Иакова: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (гл.3, ст.18)». Хранителями мира мы и должны стать, чтобы угодить Богу, а не злословить друг друга! «Кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон… (гл.4, ст.11)». Вот мы и дошли до закона. Точнее до него довёл нас апостол, желающий мирной жизни для любого человека. Вот и мира между нами и народами нет, потому что Бога не боимся и на закон плюём! А какие мы самоуверенные, когда планируем завтрашний день и даже целые недели! Как мы уверены, что у нас всё получится и говорим друг другу: «завтра увидимся». А если смерть или болезнь? Откуда знаешь? Вот апостол и поучает с некоторым возмущением: «Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое, - вы, по своей надменности, тщеславитесь; всякое тщеславие есть зло (гл.4, ст.15-16)». Какой хороший совет, как надо говорить о завтрашнем дне и своих планах! Просто добавляй «встретимся, если будет угодно Богу» и трудись дальше с молитвой и надеждой! Но не тщеславься и не надейся на самого себя, иначе будем жить во зле, как предупреждает апостол. И тут же делает удивительный вывод о тех, кто планирует делать добрые дела, но всегда откладывает их «на потом»: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (гл.4, ст.17)». Поэтому давайте торопиться творить добро, не откладывая всё на «понедельник»…

В своей последней главе апостол предостерегает богатых и говорит о молитве и опять же о терпении… Думаю, что эта глава должна остаться для домашнего задания. Пусть богатые сами думают, как им поступать по-христиански, слушая советы святых людей. Молитва же касается каждого. Пожалуй, это самое главное. Особенно во время постов, когда мы учимся по-настоящему угодить Христу, всесторонне принимая воздержание и молитву, как главный источник Богообщения. Мы вправе надеяться на свою праведность, потому что «много может усиленная молитва праведного (гл.5, ст.16)». Это значит, что услышанная молитва Богом исходит из уст человека, желающего праведной жизни, которой как раз и посвящено всё послание апостола Иакова, брата Господня. Как этому следовать, чтобы быть честным и перед Богом, и перед собой? Да надо просто быть честным, а не говорить об этом! Слушать Слово Божие, как в последний раз и исполнять его, как будто первый раз услышал. И верить апостолу Иакову, который по своей любви к нам делится с нами самым главным из своего непосредственного Богообщения, чтобы и мы жили со Христом, не упуская Его ни на секунду из своей жизни, как они жили бок о бок, любя и помогая друг другу….

 

 

 

Свершенный не вдруг умер, но, приподнявшись, стал на колена и молился: «Господи Боже Отче, отпусти им, они не ведают, что творят»!

Таким образом, Иаков был верным свидетелем для иудеев и язычников, что Иисус есть Христос. Иакову до того все удивлялись и за праведность столько уважали его, что беспристрастные из иудеев именно мученическую его смерть почитали причиною немедленно открывшейся осады и разрушения Иерусалима от римлян. Вот что известно об Иакове, который, говорят, написал первое из соборных так называемых «посланий». Это послание св. ап. Иаков написал около 59 года по Р. X. к рассеянным иудеям, о спасении коих ему вверено было архипастырское попечение. Ему же принадлежиг и Божественная Литургия, известная под именем ап. Иакова, которая доселе совершается в Иерусалиме в день памяти сего апостола, и на основании которой изложены Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого.

но именуется сыном Иосифа древоделя, от первой жены, братом Иосии, Симона и Иуды (Матф. ХШ, 55. Марк. VI, 3), Итак, апостол Иаков брат Господень, по словам Церкви, есть сын Иосифов, спутник его и Пресвятой Девы Марии в Египет; он же есть и Иаков Малый или Меньший. По воскресении Своем Господь удостаивает его Своим особенным явлением (1 Кор. XV, 7), и от Самого Господа в 34 году или, по сказанию Евсевия, от апостолов избран и поставлен первым епископом Иерусалимской Церкви — матери Церквей христианских. Своею святой жизнью брат Господень заслужил великое уважение у всех, не только у апостолов и христиан, но и у неверующих. Ап. Петр после своего чудесного освобождения из темницы сказал: возвестите о сем Иакову и братиям (Деян. XII, 17). Ап. Павел нарицает его вместе с Кифою и Иоанном столпами Церкви и между ними первым именем Иакова (Гал. II, 9).